Filosofilia - Naturalismo Rinascimentale

Il Naturalismo Rinascimentale è una delle correnti filosofiche più rilevanti del Rinascimento, caratterizzata dalla riscoperta dei filosofi presocratici e dall’interesse per una visione della natura intesa come principio divino e infinito. Questa corrente si sviluppa in un periodo in cui la filosofia si allontana sempre più dalle rigide strutture della scolastica medievale, avvicinandosi a concezioni panteistiche, magiche ed esoteriche.
Uno dei massimi esponenti di questa corrente è Giordano Bruno (1548-1600), filosofo, teologo, e cosmologo, la cui visione del mondo lo portò a scontrarsi con l’Inquisizione e, infine, a subire la condanna al rogo.

GIORDANO BRUNO

Giordano Bruno, frate domenicano di formazione, è stato autore di straordinaria genialità, la cui produzione letteraria si distingue per la sua capacità di esprimere idee profonde e rivoluzionarie attraverso una scrittura teatrale e dialogica. Lungi dall’adottare un approccio unilaterale e dogmatico, Bruno preferiva l’arte del dialogo, seguendo lo stile platonico, un modo di scrivere che gli permetteva di esplorare temi filosofici complessi attraverso il confronto di più punti di vista. Questo approccio gli consentiva di esprimere il suo pensiero in maniera più aperta, senza imporsi direttamente come voce dell’autore, ma facendo dialogare i suoi interlocutori in modo da rendere visibili le varie sfumature delle sue concezioni filosofiche.
Tra le sue opere principali spicca il "De Rerum Natura iuxta propria principia", che costituisce un’opera fondamentale per comprendere il naturalismo rinascimentale. Quest’opera, pur se ispirata in parte dal De Rerum Natura di Lucrezio, si distacca da quest'ultimo per un approccio più radicale e innovativo, fondato sulla convinzione che la natura sia un sistema autosufficiente, autoregolato e comprensibile esclusivamente attraverso i suoi principi intrinseci. Qui non si fa ricorso a principi metafisici esterni, ma si propone di spiegare la natura con la natura stessa.
L'opera di Bruno è una chiara manifestazione della sua filosofia monista, che considera il cosmo come un tutto vivente. Secondo questa visione, la natura è permeata da un’unica anima universale o psyche universale, che anima ogni entità nel cosmo. Per Bruno, tutto è vivo e tutto è divino: la natura stessa è una manifestazione del divino, e la sua vita è la prova dell’esistenza di un principio divino che è presente in ogni singola particella del cosmo.

Fonti di ispirazione

Giordano Bruno integrò nella sua filosofia diverse tradizioni del sapere antico e rinascimentale. Le sue principali fonti di ispirazione furono:

La Cabala: La Cabala è una tradizione mistica ebraica che interpreta la natura come un sistema simbolico e segreto, conoscibile solo attraverso percorsi esoterici. Bruno la rielabora per costruire una visione della realtà in cui ogni parte del cosmo è dotata di una sua energia spirituale.
La Filosofia Classica: Tra i filosofi antichi, Bruno si rifà in particolare ai Presocratici, come Eraclito, Empedocle, Democrito e soprattutto Parmenide, i quali avevano una visione della natura come principio primordiale e divino. Riprende anche il pensiero neoplatonico e il concetto di anima del mondo, una visione che sarà fondamentale nel suo panteismo.
Il Corpus Hermeticum: Il Corpus Hermeticum è una raccolta di testi attribuiti al leggendario Ermete Trismegisto, figura mitica dell’antico Egitto, considerato il fondatore della magia e dell’alchimia. Questi testi propongono una visione del mondo basata sulla magia naturale, in cui la conoscenza del cosmo e la manipolazione delle forze della natura portano alla divinizzazione dell’uomo.

Grazie a queste influenze, Bruno sviluppa un sistema filosofico profondamente innovativo e rivoluzionario, che entra in conflitto con la visione tradizionale della Chiesa cattolica.

Il Monismo di Bruno: La Natura come Unità Vivente

Il concetto di natura vivente rappresenta uno dei pilastri del pensiero di Bruno. A differenza della visione tradizionale, che considerava la natura come qualcosa di passivo e subordinato al divino, Bruno afferma che la natura è un'entità attiva e dinamica, un organismo vivo che manifesta la presenza di Dio in tutte le sue forme. Questa visione si ricollega al neoplatonismo, ma con alcune modifiche fondamentali: per Bruno, Dio e la natura non sono separati, ma Dio è immanente nella natura, si trova in ogni cosa vivente. Di conseguenza, la natura stessa è divinità.
Secondo il pensiero brunoiano, la natura è ordinata per intensità di vita. Quest’idea si sviluppa in una sorta di gerarchia vitale che può essere descritta in tre fasi:

L’Uno: L’assoluto, la Mente sopra le cose, la causa infinita e indefinibile di tutto ciò che esiste. Questo principio originario è divino e trascende ogni forma di conoscenza sensibile.
L’anima del mondo: Dall’Uno discende un principio vitale che permea tutto il cosmo, un anima universale che conferisce vita e ordine all’intero universo.
Gli enti: Infine, gli enti individuali, che sono tutte le singole realtà del cosmo, le quali non sono altro che manifestazioni dell'anima del mondo e della forza vitale che le anima.

Una delle conseguenze più radicali della visione di Bruno è l'idea dell’infinito cosmo. Se la natura è un tutto vivente e autosufficiente, e se essa è governata da principi infiniti e cause infinite, allora l’universo non può essere limitato a un unico mondo, ma deve essere costituito da una molteplicità di mondi infiniti. Questo pensiero si oppone decisamente alla concezione tradizionale di un cosmo finito e delimitato, radicata nella visione aristotelica e cristiana dell’universo.
La visione di Bruno anticipa di secoli la concezione moderna di un universo infinito e multidimensionale, suggerendo che il cosmo non è solo un sistema fisico, ma anche un sistema spirituale e vitale, in cui la vita si manifesta in forme infinite e diverse. Questi mondi, che Bruno concepisce come parte di un ordine cosmico divino, sono interconnessi e animati dalla stessa anima universale che pervade ogni cosa.

L’Uomo come Essere Liberamente Scegliente

Nel pensiero di Bruno, l’uomo è una creatura dotata di libertà e intelligenza, ed è proprio questa sua capacità di scelta che lo differenzia da tutte le altre creature. Bruno afferma che l'unica differenza sostanziale tra gli esseri umani riguarda la loro capacità tecnica (il lavoro manuale) e non una differenza ontologica o morale. In questo senso, la differenza tra gli esseri umani e gli altri animali è limitata: infatti, secondo Bruno, le uniche vere differenze tra gli esseri umani sono di ordine fisico (come il colore della pelle o altre caratteristiche esterne), ma non c’è alcuna distinzione fondamentale che riguardi la loro natura ontologica.
Questa posizione si collega a un’idea di uguaglianza universale, che contrasta con concezioni più tradizionali di gerarchia razziale o culturale. Bruno, infatti, vede ogni essere umano come parte di un ordine cosmico universale e non come appartenente a una razza o cultura superiore. In questo senso, il pensiero di Bruno promuove un universalismo radicale, che può essere visto come una critica alla visione medievale dell’uomo come creatura separata dalla natura e in una posizione di dominio sugli altri esseri viventi.

Rigenerazione e misticismo del corpo

Giordano Bruno, nel suo pensiero filosofico, abbraccia la metemsomatosi, ovvero la rigenerazione dei corpi. Questa concezione implica che, dopo la morte, le anime non scompaiano o vengano semplicemente ricompensate o punite, ma continuino a passare da un corpo all'altro in un ciclo di rinascita e rinnovamento. La metemsomatosi è quindi un'idea che esprime la continuità e l'immortalità della vita, un aspetto che si riflette nella visione di Bruno del cosmo come un sistema vivente e dinamico. In questo contesto, ogni cosa è parte di un ciclo infinito che si ripete attraverso la rinascita, con ogni "rigenerazione" che rappresenta un'occasione di evoluzione e crescita.
Un concetto centrale nel pensiero di Bruno è il "furore eroico", un'espressione che rimanda sia a Eros (in Platone, il desiderio che spinge l'anima verso il divino) che a furor (in Platone, il concetto di follia divina, un'esperienza mistica che può condurre a una conoscenza superiore). Per Bruno, il "furore eroico" non rappresenta un semplice impeto irrazionale, ma un processo che coinvolge l'unione mistica dell'individuo con la natura, una fusione che porta a una più profonda comprensione del divino.
Ciò implica quindi una sorta di frenesia controllata, un'intensa partecipazione mistica che non porta all'ascensione dal corpo, ma piuttosto al suo radicamento. Questo non significa abbandonare il corpo in un’esperienza trascendentale, ma, al contrario, agire in profonda sintonia con la propria corporeità. L'individuo, nel suo eroico furore, non cerca di negare la materia, ma di fondersi con essa per avvicinarsi a Dio. Questa visione si discosta dal misticismo ascetico, in cui si cerca di trascendere il corpo, suggerendo piuttosto un misticismo immanente in cui l'essere umano, attraverso il proprio corpo e la propria fisicità, è in grado di percepire il divino.

Il vizio

Bruno suggerisce che, paradossalmente, il vizio e l’irregolarità possono aprire la via alla comprensione dell’universalità. Questo non implica una giustificazione del male o della dissolutezza, ma piuttosto una visione secondo cui l’essere meno padroni di sé stessi, meno rigidamente conformi alla norma, può aprire l’individuo a un’esperienza più profonda e universale. In altre parole, il controllo assoluto di sé e la chiusura nelle rigide distinzioni individuali, che rientrano nel principio dell'individuazione, limitano la capacità di comprendere la natura universale che abita ogni cosa.
L'idea che l'uomo sia un ùessere naturale e non spirituale è dunque fondamentale nel pensiero di Bruno. L'uomo, essendo una parte della natura, non è separato da essa. La spiritualità e la connessione con il divino non dipendono da un allontanamento dalla natura, ma dalla comprensione e dall’integrazione della propria fisicità e della propria presenza nel mondo naturale.

La Magia e l'Arte della Memoria

Un altro aspetto fondamentale del pensiero di Bruno è il suo interesse per la magia naturale e per le tecniche mnemoniche. Nel Rinascimento, la magia bianca (ossia la conoscenza e il controllo delle forze naturali) era considerata una disciplina lecita, a differenza della magia nera, legata alla stregoneria e alla demonologia. Bruno riteneva inoltre che la memoria fosse uno strumento fondamentale per la conoscenza e che, attraverso tecniche specifiche, si potesse potenziare la mente umana e raggiungere una forma superiore di consapevolezza. Perciò scrisse diversi trattati sulla mnemotecnica, cioè l’arte di potenziare la memoria tramite simboli, immagini e associazioni.
Queste teorie lo resero noto nelle corti europee, dove fu apprezzato come uomo di grande cultura, ma allo stesso tempo alimentarono i sospetti della Chiesa, che vedeva in queste pratiche un pericolo per la dottrina cattolica.

Il Processo e la Condanna al Rogo

Dopo anni di viaggi in Europa, Giordano Bruno tornò in Italia nel 1591, accettando l’invito di un nobile veneziano, Giovanni Mocenigo. Tuttavia, poco dopo il suo arrivo a Venezia, fu denunciato all'Inquisizione proprio da Mocenigo, che lo accusò di eresia.
Inizialmente, il processo si svolse a Venezia, ma ben presto Bruno fu trasferito a Roma, dove fu processato sotto la supervisione del cardinale Roberto Bellarmino, uno dei più colti teologi gesuiti dell'epoca.
Il processo fu lungo e complesso, perché Bruno non volle mai abiurare le sue idee. La sua strategia difensiva fu infatti quella di dissimulare, ovvero rispondere in modo ambiguo alle domande dell’Inquisizione per evitare di essere condannato immediatamente.
Tuttavia, quando gli fu chiesto esplicitamente se credeva nell’anima individuale, Bruno rispose negando la sua esistenza, affermando che l’anima non è qualcosa di separato e immortale, ma un principio vitale diffuso in tutto l’universo. Questa dichiarazione segnò la sua condanna definitiva: nel 1600 fu dichiarato eretico e condannato al rogo.
Secondo le cronache, prima di essere bruciato vivo in Campo de' Fiori, Bruno avrebbe detto ai suoi giudici:

Forse avete più paura voi nel pronunciare questa sentenza che io nel riceverla.

Per rendere ancora più atroce la sua esecuzione, e poichè continuava a definire Dio un mostrum (ovvero un mostro, perchè sproporzionato rispetto all'uomo) la Chiesa gli inchiodò la lingua affinché non potesse più parlare.

L'Eredità di Giordano Bruno

La figura di Giordano Bruno è stata rivalutata nel corso dei secoli come simbolo di libertà di pensiero e di opposizione all’autoritarismo religioso. È importante però ricordare che la Chiesa non ha mai riabilitato Giordano Bruno, a differenza di quanto avvenne con Galileo Galilei, il quale riuscì a evitare il rogo grazie all’abiura.
Oggi, Campo de' Fiori a Roma ospita una statua dedicata a Bruno, eretta nel 1889, che celebra la sua memoria come martire della scienza e del pensiero libero. Egli è stato una delle menti più brillanti e audaci del Rinascimento. Il suo pensiero, profondamente innovativo e radicale, ha sfidato le concezioni tradizionali della religione e della scienza, portandolo a uno scontro diretto con l’Inquisizione. La sua morte segna uno dei momenti più tragici della storia del pensiero, ma il suo esempio continua a ispirare chiunque lotti per la libertà di ricerca e di espressione.